هل نعتذر عن بناء الإمبراطوريات الاستعمارية؟

بقلم: بيدرو كاناليس

أصبح طلب الاعتذار والتوبة من المستعمرين مطلبًا تتبناه الحكومات وبعض قطاعات الرأي العام في العديد من دول آسيا، إفريقيا، وأمريكا اللاتينية.
المؤرخون، علماء الاجتماع، الاقتصاديون والشخصيات العامة، سواء الحكومية أو الخاصة، متورطون في نقاش لا نهاية له. الجميع لديهم حق، بعض الحق، أو لا حق.

تطالب الحكومة المكسيكية التاج الإسباني بالاعتذار عن الاستعمار الإسباني في أمريكا وخاصة في المكسيك. تطالب الحكومة الجزائرية الدولة الفرنسية بالاعتراف “بفظائع الاستعمار” و”طلب المغفرة”.
واستجابة لضغط الرأي العام في بلدانهم والمطالب القادمة من المستعمرات السابقة، اعترف العديد من الحكومات والملوك والرؤساء في العالم بالأخطاء والفظائع التي ارتكبت في الماضي الاستعماري.

في أبريل 2024، قال الرئيس البرتغالي مارسيلو ريبيلو دي سوزا إن البرتغال كانت مسؤولة عن الجرائم التي ارتكبت خلال تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي والعصر الاستعماري، وأشار إلى ضرورة التعويضات.
قدم الملك فيليم ألكسندر من هولندا اعتذارًا رسميًا في يوليو 2023 عن الماضي الاستعبادي لبلاده خلال الحقبة الاستعمارية، قائلاً إنه يشعر بـ”تأثر شخصي وعميق”.

اعتذر الرئيس الألماني فرانك-فالتر شتاينماير في نوفمبر 2023 وطلب المغفرة عن الفظائع التي ارتكبتها القوات الألمانية في تنزانيا خلال الحقبة الاستعمارية.
اعترف الملك فيليب ملك بلجيكا في عام 2020 للمرة الأولى بـ”العنف والقسوة” التي مورست في الكونغو تحت حكم سلفه ليوبولد الثاني.

حتى الفاتيكان في عام 2023 أنكر تاريخه الاستعماري وقال رسميًا إن المراسيم البابوية (القرارات الرسمية) التي شرعت استيلاء الأراضي في حقبة الاستعمار “لم تعكس بشكل صحيح المساواة في الكرامة والحقوق للشعوب الأصلية”.
ومع ذلك، لا يزال النقاش بعيدًا عن نهايته. من جهة، هناك من يدافع عن أن حكومات، وأنظمة الحكم الفردي أو الممالك “جلبت التقدم والإيمان (المسيحي في الغالب) إلى البلدان المستعمرة”؛ ومن الجهة الأخرى، يستمر الاعتراض على الحروب الاستعمارية الوحشية، التي تعد رمزًا للقسوة، التمييز والجرائم ضد الإنسانية.

في هذا السياق، بدأت تظهر أصوات تحاول تفسير التاريخ، بما في ذلك الحقبة الاستعمارية، من زوايا أخرى. قام اثنان من المؤلفين، فرانسيسكو غارسيا بلانش وأفيلينو كورتيزو مارتينيز، الأول إسباني والثاني مكسيكي، بنشر دراسة مفصلة بعنوان مثير للجدل: “الإسبانية: ذروة الإنسانية”. رؤيتهما تعتبر على الأقل غير تقليدية مقارنة بالرؤية الرسمية المدافعة عن الاستعمار، والرؤية التي تدعو لإحياء ثقافات الشعوب المستعمرة.

يضيف غارسيا بلانش، كمهندس وحاصل على درجة في علوم الأعمال، مع كورتيزو مارتينيز، المؤرخ والفيلسوف وباحث في التطور التكنولوجي، دراسة عن الواقع في البلدان المستعمرة، وتطور الزراعة، الحرف اليدوية، الاختراعات، البنية التحتية، المدارس، استخدام المياه، والمساهمات الشخصية للمغامرين الرواد، كل ذلك في إطار تفاعل بين الثقافات والمجتمعات.

في حالة الإسبانية في أمريكا بين القرنين الخامس عشر والتاسع عشر، بنمط رشيق وتعليمي، يتمكن المؤلفان من توضيح اندماج المناطق التكنولوجية الجديدة التي جلبها المستعمرون مع المعرفة الأصلية. يتناول الكتاب موضوعات مثل التعدين، التجارة، الزراعة، الصناعة، الملاحة، الدفاع والبناء.

وفقًا للمؤلفين، كان هناك تفاهم كبير بين رواد الأعمال والضباط، بين حملة المعرفة والتاج الإسباني. ما يمكن وصفه بـ”الإرث الإسباني” من ألاسكا حتى كيب هورن. الاستعمار بشكل عام لم يكن مشروعًا مخططًا ومنظمًا، بل حدث على مدار عدة قرون بشكل تجريبي.

تعبير للمؤلفين يلخص كل شيء: “عند تحليل الوقائع بشكل موضوعي، يمكن اعتبار أن العمل الجبار للإسبانية لم يكن ليتحقق لولا آلاف الأشخاص الذين عبروا المحيط واستقروا في العالم الجديد، بروحهم الريادية المدهشة وكل معارفهم وتقنياتهم الإنتاجية والعمل، بهدف تحقيق ظروف معيشية أفضل مما كانت عليه في العالم القديم”.

السؤال الأساسي هو ما إذا كان يمكن تعميم هذه الرؤية الجديدة “للملحمة الاستعمارية الإسبانية في أمريكا” على قارات أخرى ومستعمرات أخرى. هل هناك شيء مشابه في استغلال الأراضي، الغابات، والصحاري الإفريقية من قبل المستعمرين الأوروبيين؟ هل يمكن رؤية البنية التحتية، الطرق، السكك الحديدية، السدود، القرى والمدن من خلال هذا المنظور نفسه للتطور التكنولوجي العفوي؟ هل حدث في إفريقيا، آسيا وأوقيانوسيا نفس التفاعل الثقافي الذي حدث في أمريكا، والذي سمح بالدمج بين المساهمة التطويرية والتقاليد الأصلية؟

هل هناك تشابه بين مصر، الكونغو، الجزائر، المغرب، النيجر، إلخ. وباريس، لندن، مدريد، لشبونة، روما، برلين؟
كتاب فرانسيسكو غارسيا بلانش وأفيلينو كورتيزو مارتينيز لا يغلق النقاش. على العكس، يعيد فتحه من زاوية جديدة.